СЕИТ-ЯГЪЯ КАЗАКОВ
ВЕРНУТЬ УТРАЧЕННОЕ. АЛУШТА.
В 90-х годах прошлого столетия, в
связи с массовым возвращением крымских татар на свою Родину, возникла проблема
возрождения культуры народа, его
памятников музыкально-песенного
искусства, прикладного творчества, духовной культуры.
Обращаясь к фактам истории, следует отметить, что до второй мировой войны,
во времена Крымской АССР, Алуштинский район был определен как крымскотатарский
национальный. Прежде всего, это было связано с расселением – в районе
проживало 16 тысяч крымских татар. Это были наследники автохтонной культуры Крыма,
которая складывалась здесь столетиями и
имела свое логическое продолжение.
Изучение этой культуры было предпринято многими русскими и зарубежными
учеными, которые живо интересовались культурой народа, сформировавшегося «на
путях слияния Запада и Востока». Описания предметов народно-прикладного
искусства, материальной и духовной культуры, образцы народного фольклора, выявленные в Алуштинском регионе, нашли отражение в трудах таких ученых, как
Г.А.Бонч-Осмоловский, А.К.Кончевский, М.Н.Коноплев, А.Олесницкий, австрийский композитор Р.Лах,
исследователи Э.Реклю, П.П.Семенов-Тяньшанский, Я.Шерфединов, А.Рефатов,
В.В.Контрольская и др. Все русские
путешественники старались окунуться в быт и культуру коренного народа
полуострова, которые, как казалось тогда, застыли в своих древних формах.
В связи с этим хотелось бы остановиться на деятельности
композитора Аркадия Карловича Кончевского – знатока крымскотатарского фольклора
и этнографа. Окончив в 1911 году Московскую консерваторию, он сразу едет в
Алушту. Находясь в маленьком приморском городе, он впервые знакомиться с
крымскотатарским музыкально-песенным фольклором и алуштинскими музыкантами Эдиге Дадай, Сейитом
Абла и Керимом Уста. Молодой композитор
с большим вниманием слушал и записывал народных певцов и музыкантов. Результатом
работы стал первый сборник крымскотатарских песен, изданный в Москве Музсектором Госиздата в 1923 году.
А.А.Кончевский в беседе с друзьями говорил: «…Крым – моя вторая родина,
без этого прекрасного уголка земли и удивительных крымских татар я не мыслю прожитую
жизнь…». В его квартире, в городе Виннице, было много его картин с видами Алушты, а также долгие
годы хранился саз (национальный музыкальный инструмент), принадлежащий некогда
музыканту из Алушты Кериму Уста.
На творчество А.А.Кончевского
повлияли произведения композиторов, созданные на основе
крымскотатарского музыкально-песенного
фольклора. В первую очередь следует отметить творчество А.А.Спендиарова, его «Фантазии
на крымские мотивы» для симфонического оркестра и знаменитые «Крымские эскизы».
Как создавались эти произведения, описала в своей книге о любимом крымскими
татарами композиторе, Марина Спендиарова: «В Ялте композитор окружил себя
народными музыкантами. Едва всходило солнце, как черные барашковые шапки и
красные пояса приглашенных им татар уже маячили в его саду среди лохматых пальм
и темных зарослей лавров. Александр Афанасьевич выходил на террасу, и фоном
утренней жизни дома становилась народная музыка, то тягуче-задумчивая, то
острая и бойкая».
Мелодии крымскотатарского фольклора
использовали такие композиторы как М.И.Глинка («Лезгинка» из оперы «Руслан и
Людмила), Н.А.Римский-Корсаков
(«Море», «Садко», «Шахерезада») А.П.Бородин (опера «Князь Игорь») А.К.Глазунов
(пьесы для фортепиано на крымскотатарские темы) и другие. Народ, который помог создать такие музыкальные шедевры,
столетиями сохранял свое
культурное наследие и имел
непростой исторический путь, отразившийся и на его традициях.
Обезземеливание крестьянства и массовый наплыв переселенцев после отмены крепостного
права в России, не мог не вызвать настороженности крымскотатарского населения.
В это время значительная часть южнобережцев, в том числе и из Алушты, потеряв
свои земельные наделы, покинула полуостров после Крымской войны. Вместе с ними
навсегда ушла от нас и та часть крымскотатарской культуры, которая ныне
составляет немалую часть культуры Турции, Болгарии и Румынии. Там, в
искусственных условиях, сохранилась традиционная (бытовая и обрядовая) культура
нашего народа. Во время пребывания автора данной публикации в Турции, где
сегодня проживают крымские татары –
потомки переселенцев из Крыма, приходилось отмечать, что в крымскотатарских
семьях городов и сел до сих пор почитают обряды и обычаи нашего народа, которые
последовательно уничтожались в нас при помощи «советской действительности».
Но, вернемся в Алушту. Из архивных источников нам известно, что в начале 20 века в городе проживало 3128 жителей (по переписи 1906 г .), из 409
землевладельцев Алушты 247 были крымскими татарами. Этот факт вынуждал
руководство города решать проблемы и крымскотатарского населения города. Для этого
в Алуштинское городское управление в 1908 году уполномоченными были избраны
представители народа поселяне Ибрагим Аджи Курт-Умер огълу (голова алуштинского
сельского управления), писарь Ибриш Асанов, землевладельцы Аджи Мустафа Габой,
Гафар Умеров, Мустафа Аджи Мамут, служащий Сеит-Ягъя Габой, учитель, а ранее
городской староста Бахчисарая, Мустафа Мирза Давидович.
В затронутой теме, литовский
татарин Мустафа Мирза Давидович занимает особое место. Ближайший друг общественного
деятеля, писателя и издателя Исмала Гаспринского, Мустафа Давидович вскоре
становится городским головой Алушты и активно включается в работу по
просвещению крымских татар. Естественно, в условиях, когда крымские татары в
большинстве своем не имели светского
образования, он уделяет большое внимание открытию школ. В городе возрождается детский приют
«Ясли», открываются вечерние классы при
школах в Биюк-Ламбате, Кучук-Узени и
Алуште, а школы в Кучук-Ламбате,
Кучук-Узене и Корбеке укомплектовываются педагогическими кадрами, которые вводят уроки
по новой системе обучения, разработанной Исмаилом Гаспринским.
Особой благодарностью современников было отмечено открытие в Алуште высшего начального училища и первого
в Крыму мектебе (школы) для девочек-татарок, в которой посчастливилось получить
образование бабушке автора этих строк и её сестрам. Их отец Аджи-Асан Кучук во второй половине 19 века
окончил Зынджырлы медресе - первое высшее учебное заведение Крыма,
открытое в 1500 году ханом Менгли Гиреем.
Понимая важность образования,
Аджи-Асан одним из первых в Алуште определил своих дочерей в мектебе. Вспоминаются стихотворные
строки одной из них - Айше, которые она
посвятила возвращению народа на Родину:
«…Мы возвращаемся туда, Тамырларгъа дёнерых биз,
Где родились и жили, Оджагъымыз кене янар.
На землю нашу, где тогда Гери къайткъан балалармыз
Учились, верили, любили…» Иман бильги анар.
По рассказам бабушек нам
известно, что в алуштинской школе для девочек обучались основам ислама, арабскому,
крымскотатарскому, русскому языку, а также искусству крымскотатарской национальной вышивки.
Об основательной подготовке и воспитательной работе школы говорит тот факт, что
в преклонном возрасте все они наизусть
цитировали не только суры из Корана, но и лирику арабских поэтов, сочиняли
стихи на крымскотатарском языке, писали
арабской вязью и хорошо знали русский язык.
Вспоминая просветителей Алушты, следует
также сказать об Афузе Шахмурате, имя
которого носит Алуштинское
крымскотатарское национально-культурное общество
«Чатыр-Даг». О вкладе этого человека в дело развития национальной культуры и
нелегкой судьбе мы расскажем в будущих публикациях. А сегодня напомним, что начатое им дело, продолжает его внук,
доктор филологии, профессор Исмаил
Керимов. Описывая алуштинскую действительность времен наших предков во вступительной статье к альбому графики
Рамиза Нетовкина, изданном в 1995 году, он пишет:
«…Коренные алуштинцы – это умудренные
жизненным опытом люди, с обостренным чувством достоинства и справедливости.
Созидательный, кропотливый труд от зари до зари – черта истинных алуштинцев.
(…) Алуштинцы – люди с чистой душой и
совестью…»
В конце автор цитирует своего деда
Афуза Шахмурата, который говорил: «Алушта – неиссякаемый источник высокой
духовности, питающий крымскотатарскую национальную культуру». Вся история
дореволюционной Алушты подтверждает эти слова,
однако последовавший за этим политический
хаос тормозит эти процессы.
Новый этап в развитии культуры крымских татар совпал с образованием в 1921 году Крымской АССР . В это время в
южнобережных селах открываются новые школы. На работу в Алуштинский район едет патриотически настроенная молодежь, получившая образование в Турции и
России, поверившая в искренность новой власти. Это были
последователи дела, ставшего известным на весь мир, великого гуманиста Исмаила
Гаспринского. Среди которых следует
особо отметить Шевки Бекторе, который приехал из Турции для просвещения своего
народа и
изучения этнографии Крыма. Открыв школу в селе Куру Узень (ныне Малореченское),
работал в ней учителем, создал учебники по крымскотатарскому языку и воспитал
целое поколение будущих деятелей крымскотатарской культуры с новыми взглядами
на жизнь. Советское государство жестоко обошлось с ним за это, отправив на 25 лет в сталинские лагеря с клеймом националиста.
В 1921-40 годах XX века бурными темпами развивалось не
только образование. В Ялте была образована госфилармония, при которой работал
крымскотатарский ансамбль песни и танца, солисты которого в 1934 году
представляли музыкально-хореографическое
искусство Крыма на Всесоюзном смотре в Москве. В этом же году в
Алуште выступил знаменитый исполнитель крымскотатарских танцев – артист крымскотатарского музыкально -
драматического театра Хайри Эмир-Заде.
Под влиянием искусства этого исполнителя
в Алуште, при доме культуры имени Валерия
Чкалова, был организован ансамбль крымскотатарской песни и танца, в котором принимали участие алуштинцы братья Эскендер и Сервер Бахшиш, Шевкет
Арнаут, Фатма Амзаева, Лютфие Гаварит, Энвер Чачи, Фатма Амзаева.
Много творческой молодежи того времени, получив образование, возвращались
в села и продолжали работу по воспитанию подрастающего поколения. Среди них,
будущие деятели крымскотатарской культуры, такие как, педагог и журналист
Джеппар Акимов, художник Амет Устаев из деревни Туак (Рыбачье), артистка театра
Фатьма Аметова, поэт Абибулла Одабаш, педагог, общественный деятель Усеин Балич из
деревни Корбек (Изобильное), публицист Исмаил Ушаков, поэт Ибраим Бахшиш, педагог Хатидже Мазинова, писатель Юсуф Болат
из Алушты, педагог Али Девлетов из
деревни Шума (В.Кутузовка), балетмейстер Аким Джемилев из деревни Кучук-Узень (Солнечногорское), артист
и драматург Сервер Джетере из деревни Буюк Ламбат (Малый Маяк), поэт Халиль Кадыр (Ыргъат Кадыр) из деревни Ускут
(Приветное) и многие другие. К сожалению,
многие крымские татары сегодня забыли эти имена, а некоторые чиновники
от культуры и вовсе не хотят признавать сам факт причастности этих людей к
истории довоенной Алушты. А ведь именно эти люди, с помощью своих произведений
и творческой деятельности, в тяжелейших
условиях депортации сберегли для потомков народные традиции и культуру старой Алушты.
С 1944 года в Крыму и, в Алуште в том числе, начинается новый исторический период, в котором всеми правдами
и неправдами уничтожается духовное наследие коренного народа. На
партийном пленуме крымских коммунистов 27 ноября 1944 года звучат такие
слова: «Указывая на наши задачи ЦК ВКП(б) обратил внимание на укрепление
морально-политического единства трудящихся Крыма. Для этого проведены
спецмероприятия по выселению татар, болгар, греков и армян, как пособников
фашизма… Мы не поняли, что перед Крымом ставится задача сделать его новым
Крымом со своим русским укладом». Какими
методами собирались строить этот уклад и
как его осуществляли государственные органы, показали следующие десятилетия.
А тем временем крымские татары
южнобережья вымирали на хлопковых полях в
степях Узбекистана. О возрождении культуры народа не могло быть и речи: специальный режим
поселения не позволял перемещаться внутри района, области, республики.
Выживание в этих условиях стало главной целью всего народа. Лишь в 1956 году, после отмены специального режима поселения, воссоединились семьи,
началось так называемое «возрождение национальной культуры» в условиях строгого контроля спецслужб. Под
надзором был каждый из одаренных студентов, писателей, поэтов, музыкантов и
художников. Показателен случай, когда на концерте государственного ансамбля «Хайтарма» в
Ташкентском театре имени М.Горького зрители стали требовать исполнить песню
«Порт Артур», а певец Февзи Белялов не мог этого сделать в силу запрета спецслужб.
О песне «Гузель Къырым» в то время и речи
быть не могло.
В это же самое время, в узбекских городах Янгиюле, Бекабаде и Чирчике
крымскотатарские профессиональные артисты, балетмейстеры, певцы и
танцоры организуют самодеятельные фольклорные коллективы. Из их числа
композитор Ильяс Бахшиш и балетмейстер Аким Джемилев формируют первый состав
профессионального ансамбля песни и танца
крымских татар «Хайтарма» в городе Ташкенте. Одним из его руководителей
становится наш земляк Аблямит Умеров.
С трудом пробиваются первые всходы на ниве культуры: газета на
крымскотатарсокм языке «Ленин байрагъы» («Ленинское
знамя» - одна на весь Советский Союз), отделение крымскотатарского языка и
литературы при одном из педагогических вузов узбекской столицы. Появились
произведения крымскотатарских писателей и поэтов, получивших образование в
Крыму. Однако ни одно из этих произведений не имело в текстах не только слова
«Крым», но и косвенное упоминание о том, что народ когда-то проживал там - цензура
строго контролировала этот процесс.
Среди работников культуры – алуштинцев,
в условиях ссылки продолжали работать Сафтер Нагаев, Ибраим Паши, Ибраим
Бахшиш, Юсуф Болат, художник Кязим Эминов и другие.
Неоценимую помощь в сохранении национального фольклора
оказали, созданные
в местах высылки, самодеятельные творческие коллективы при Домах
культуры. Так, в 1961 году при клубе
Чирчикской обувной фабрики (Ташкентская область), артистами довоенного
крымскотатарского музыкально-драматического театра супругами Юнусом и Хафизе Куртаметовыми был
создан народный ансамбль песни и танца «Хайтарма», а позже в городе узбекских
металлургов Бекабаде организован
ансамбль «Хоран».
Несмотря на общий подъем, главным
хранителем национального фольклора оставалась крымскотатарская свадьба,
с её элементами обрядовости. Именно эти «элементы» помогали
определить, из какой местности Крымского полуострова та или иная семья. Как и в
Крыму, крымских татар южнобережья, высланных в Узбекистан, отличали не только
диалект крымскотатарского языка, но и отдельные элементы в обряде сватовства, присутствие определенных
предметов и их количества в подарках жениха невесте и ее родственникам, а также
определенный музыкально-песенный материал, сопровождавший все традиционные обычаи.
Носителями традиционной музыкальной культуры были свадебные музыканты, сохранившие для потомков
то, что могло бесследно исчезнуть в окружавшей реальности того времени.
Среди музыкантов того времени можно
отметить исполнителей - трубачей Ибрыша
Черкеза, Чирчир Эскендера, Эшрефа Ахтемова, Эбазера-уста, даулджи Ягъя-уста,
Иса-уста, скрипачей Энвера Шерфединова и Иззета Алиева. Несомненно, в этой плеяде Садык-уста и его сын Алим Османов,
Кантемир-уста, Абдуреим-уста, Мамут-уста, Риза-уста, кеманеджи Энвер-уста, Рефат
Максудов из Андижана, Фикрет-уста, Феррат-уста, Мансур-уста, Зинеддин-уста,
Якуб Сулейманов, Сулейман-уста Асанов из Маргилагна, Риза Грабов, Рефат
Байрамов, дареджилер Яя-уста, Эбазер-уста, Ибадулла-уста, Мемет-уста, трубачи
Ризван-уста, Иззет-уста, Рефат-уста, Асан Эмирусеинов, скрипачи Мансур-уста и
Амза Меметов из Самарканда и многие другие мастера народной музыки.
Здесь же следует отметить целые семьи, воспитавшие новое поколение
виртуозов крымскотатарской музыки. Это музыкальные династии Ахтемовых,
Куртаметовых, Шерфединовых, Алиевых, Османовых, Ипекчиевых
и многих других, сохранивших и подаривших
своему народу фолианты народного творчества различных регионов Крыма.
Благодаря усилиям национального
движения крымских татар, в рядах которого было много деятелей культуры и
искусства, невозможное стало возможным и потомки алуштинцев вернулись на родную землю.
Возвращаясь к истокам, мы не
всегда находили понимание - чиновники
были настроены враждебно, а местное население настороженно. Откровенно
говоря, мы не ждали понимания – мы
просто вернулись, чтобы продолжить то, чего не успели сделать в Алуште наши предыдущие поколения. В наших стремлениях мы нашли поддержку у настоящих алуштинцев, о чистоте души которых
говорил еще Афуз Шахмурат. Среди них хотелось бы отметить заведующую городской
библиотекой Татьяну Шекшуеву и директора краеведческого музея Алушты Веру Рудницкую.
При активной поддержке этих замечательных профессионалов удалось
осуществить многие проекты. Их
гражданская позиция и вклад в дело возрождения культуры крымскотатарского
народа нашел свое отражение в организации выставок и
мероприятий, проводимых крымскотатарскими общественными организациями, а
также в
публикациях целого ряда материалов по истории Алушты. Эти факты
присутствия крымских татар на родной
земле прозвучали стройными аккордами в
общественной жизни города – курорта.
А начиналась работа с организации в
1994 году Алуштинского крымскотатарского национально-культурного общества
«Чатыр-Даг» имени Афуза Шахмурата. Идея создания национального общества была предложена знатоком истории крымскотатарской Алушты Рефатом
Казаковым и педагогом Мустафой Садла.
Активными членами общества стали Татьянна Шекшуева, Гульсум Бекирова, Ветание
Касымова, Эсвет Кучук, Эльфие Абсутова,
Вячеслав Таматаев и другие.
В марте 1995 года
национально-культурным обществом было проведена конференция, посвященная
85-летнему юбилею крымскотатарского писателя и драматурга, алуштинца Юсуфа
Болата. Открытием для многих крымских татар стало выступление Татьяны Шекшуевой
- оно прозвучало на
крымскотатарском языке. Это был первый пример толерантности и уважения к
культуре народа, с которым совместно проживали в нашем городе и предыдущие
поколения семьи Шекшуевых.
Несмотря на все бытовые трудности активистов и
сопротивление чиновников, работа продолжалась, в том числе, благодаря появлению
в 1995 году при городском доме культуры
крымскотатарского ансамбля песни и танца «Алушта». Государственное
финансирование мероприятий по возрождению культуры позволило не только
сохранить кадры, но и обеспечить коллектив материально-техническими средствами.
Концертные программы коллектива украшали
крымскотатарские национальные праздники и городские мероприятия. За два
года было осуществлено три программы, в которых участвовали любители
самодеятельного творчества разных возрастных групп.
Этот факт натолкнул членов национально-культурного общества на идею создания
«Клуба старожилов города Алушта». Благодаря усилиям общественников в городе
появился клуб, в котором уроженцы нашего города могли встретиться друг с
другом, проявить свои таланты и рассказать молодежи о жизни довоенной Алушты. Активисты национально-культурного общества «Чатыр-Даг»
имени Афуза Шахмурата придумывали различные темы заседаний клуба. Сами названия
говорят за себя: «Алушта довоенная», «Посиделки у патефона», «Алуштинцы –
участники войны», «Поэтические вечера», «Обычаи и обряды крымских татар». Одним
из самых удачных мероприятий можно
считать «Встречи друзей», на
которые приглашали бывших друзей, родившихся
и выросших в нашем городе и не видевших друг друга много десятилетий. Они вспоминали своё
детство и юность, связанную с родным городом, а для молодежи эти
рассказы были не только
трогательными до слез, но и поучительными. Неотъемлемой частью этих встреч
всегда были крымскотатарские песни в исполнении людей разных национальностей.
Незабываемое исполнение старинной
крымскотатарской песни «Эки пугу» Анной Григорьевной Мациян оставило глубокий след в наших сердцах и
алуштинцы с особым трепетом сегодня вспоминают эту женщину. К сожалению, некоторых
членов «Клуба старожилов» уже нет с нами, но мы гордимся тем, что
общались с этими замечательными людьми, которые беззаветно любили свой город и
хранили его историю.
Следующий этап работы по возрождению
культурных традиций совпал с открытием в Крыму офисов международных
гуманитарных миссий, осуществлявших проекты по
разным направлениям, в том числе и для депортированных граждан.
В 1998 году при финансовой поддержке
Управления Верховного Комиссара ООН
стало возможным создание
Культурно-этнографического центра
«Алушта», ставшего новым проектом национально-культурного общества
«Чатыр-Даг» и продолжившим
работу по возрождению
традиций крымскотатарского
народа. На базе нового проекта продолжил работу ансамбль песни и танца
«Алушта», благодаря чиновничьему произволу прекративший свое существование при Алуштинском
городском доме культуры. Кроме этого энтузиасты начали работу в кружках рукоделия для девочек и резьбы по дереву для
мальчиков. Руками воспитанников, педагогов и родителей были сшиты концертные
костюмы, украшенные шитьем и бисером для старшей и младшей групп танцевального
коллектива, оборудована в национальном стиле комната для приема гостей и
организована этнографическая секция.
За десятилетие гостями
Культурно-этнографического центра «Алушта» были многие педагоги и учащиеся
городских школ, руководители города и республики, зарубежные делегации
из Германии, Дании, Америки, Франции, Турции и России. Несмотря на безразличие
со стороны функционеров от культуры городскими крымскотатарскими общественными
организациями проведено множество культурно-массовых мероприятий, традиционных
и религиозных праздников, конференций, лекций, организованы курсы по изучению иностранных
языков, встречи с писателями, семинары и другие
мероприятия, направленные на изучение и сохранение этнографического наследия, музыкальной
культуры, традиций и обрядов крымскотатарского народа.
В 2008 году вынуждено прекратил
свою работу культурно-этнографический центр «Алушта». Случилось это из-за
невозможности пребывания организации в помещении, у которого вдруг оказался
хозяин в лице ГП «Таврида», которое почти двадцать лет его не эксплуатировало и
обратило внимание лишь после осуществленного с помощью международных
организаций ремонта. Ныне в помещении находится питейное заведение и это
является яркой иллюстрацией того, как городские власти относятся к культуре
крымских татар. При этом надо сказать, что сами крымские татары и их
представительные органы никак не отреагировали на закрытие единственного очага
национальной культуры в городе. К этой проблеме также можно добавить отсутствие финансирования и комплексной программы по возрождению
культуры. Чиновники различных уровней, в том числе и крымские татары, не обращают
внимания на процессы, которые
происходят в регионах южнобережья, а
зря, ведь это каждодневно отражается на
подрастающем поколении, которое растет в общей массе, не осознавая своей
идентичности и принадлежности к
своеобразной культуре.
Вся вышеописанная работа по возрождению
крымскотатарской культуры в нашем городе строилась на энтузиазме людей, которые
стремились передать подрастающему поколению знания, традиции, обряды и духовность,
унаследованную от предков. Сможет ли
следующее поколение передать все это своим детям? Ответ на этот вопрос долгое время искали
члены Алуштинского крымскотатарского национально-культурного общества
«Чатыр-Даг» имени Афуза Шахмурата. Правление общественной организации
подготовило проект «Культурный Центр «Чатыр-Даг», который предусматривал
создание национальной фольклорной школы для детей, организацию выставочных залов,
создание самодеятельных художественных коллективов с целью создания условий для
возрождения духовных ценностей народа.
В кратчайшие сроки активистами АКНКО
«Чатыр-Даг» был произведен ремонт помещений, проведены коммуникации, оформлены
выставочные помещения и проведены подготовительные мероприятия.
6 ноября 2011 года, в день мусульманского праздника Къурбан Байрама на торжественном открытии Культурного Центра "Чатыр-Даг"
председатель Меджлиса, народный депутата Украины Мустафа Джемилев отметил:
"Открытие культурного центра в одном из городов Южного берега Крыма,
Алуште, безусловно, является ярким событием для крымскотатарского народа,
поскольку, в первую очередь, наше подрастающее поколение сможет изучать свои
традиции и обычаи, усовершенствовать знания родного языка».
В этот день также прозвучали слова благодарности в адрес Алуштинского
городского головы Станислава Колота, секретаря городского совета Сергея
Соловьева за содействие в исполнении
проекта. Особую благодарность алуштинцы
выразили президенту «Фонда развития Крыма» Рустему Умерову за финансирование
проекта и поддержку в деле возрождения крымскотатарской культуры южнобережья.
Все прошедшие годы культурный центр «Чатыр-Даг» предпринимал усилия для объединения
крымскотатарского общества Алушты, его консолидации в условиях политического и
экономического противостояния. Несмотря
на то, что не хватало педагогов-патриотов, а пассивность крымскотатарского общества в
отношении будущего детей отмечалась безразличием,
в Культрном центре работала фольклорная
школа, где дети изучали
крымскотатарский язык, музыкально-песенный фольклор и основы национальной
хореографии. Цель организаторов проекта – привить подрастающему поколению любовь
к национальным традициям, дать почувствовать причастность к культурному
наследию своего народа, предоставить возможность проявить талант, учитывая возможности каждого. Только так, мы могли бы вырастить поколение, которое
будет достойным продолжением прошлых и сможет передать эстафету последующим поколениям.
К сожалению, в настоящее время
Культурный центр «Чатыр-Даг» прекратил своё существование, из-за событий 2014
года. Под различными предлогами организации было отказано в регистрации, а при
создании новой структуры оказалось, что законодательство РФ в отношении
общественных объединений оказалось дискриминационным.
За 25-летний период работы, без помощи
государства, на примере Алуштинского региона, была выстроена система культурной самоорганизации, с помощью которой удалось
воспитать подрастающее поколение с устойчивым
осознанием принадлежности к национальным традициям и истории народа. Как мы знаем из прошлого, прерывание эволюционного развития приводит к возврату в
начальную стадию, а на восстановление утраченного уйдут десятилетия. Такое уже было в нашей истории.
Что дальше? Вопрос риторический…
***
Список литературы
1.
Я.Шерфединов.
Звучит хайтарма. Изд. им.Г.Гуляма, Ташкент,1978.
2.
И.Бахшиш.Къырымтатар
халкъ йырлары. Учпедгиз, Симферополь,2004
3.
В.Брошеван,П.Тыглиянц.
Изгнание и возвращение. Таврия.Симферополь, 1994.
4.
Г.Бекирова.
Крым и крымские татары в 19-20вв. Москва,2005.
5.
Деятели
крымскотатарской культуры (1921-1944).Под ред. Д.П.Урсу. Симферополь,1999.
6.
Крымские
татары. Хрестоматия. Сост. М.А.Араджиони, А.Г.Герцен. «Доля», Симферополь 2005.
7.
В.Рудницкая.
Статьи об истории Алушты. «Большая
Алушта», январь-май 2006г.
8.
С.Р.Изидинова.
О национальной музыке крымских татар. «ЭКОСИ-Гидрофизика», Севастополь,1995
9.
С.Зиядинова
«Алим Османов: «Должна петь душа», «Голос Крыма» 13.03.09г.
10. Марина Спендиарова. Серия: "Жизнь
замечательных людей", "Молодая гвардия" М., 1964
Комментарии
Отправить комментарий